地山谦【原文】谦：亨。君子有终。【译文】谦卦。通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。【注释】谦，卦名。本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。高亨说：“地卑而山高，地申有山，是内 高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”谦，《玉篇》：“让也。”【原文】《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。【译文】《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。【注释】济，《尔雅?释诂》：“济，成也。”犹言生成。光，光荣，荣耀。逾，跨越，这里指侵凌。【原文】《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。【译文】《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。【注释】裒(póu)，《释文》：“裒，郑、荀、董、蜀才作捋。云，‘取也’。”称，《说文》：“铨也。”“衡也。”平，公平。施，施舍。【原文】初六：谦谦，君子。用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。【译文】初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。【注释】用，犹利。卑，谦卑。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。【原文】六二：鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。【原文】六二：明智而谦让，卜问得吉兆。《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。【注释】呜谦，沙少海先生说：“呜，声假为明”。明谦，狁言明智的谦让。爻辞“贞吉”为贞兆辞。‘贞，卜问。《象辞》释“贞”为中正。中心得，犹言心得中。此以六二爻象、爻位为据。【原文】九三：劳谦，君子有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。【译文】九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。【原文】六四：无不利，撝谦。《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。【译文】六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。【注释】撝(hu)，沙少海先生说：“声借为挥。《说文》：‘挥，奋也。’”即奋勇。【原文】六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。【译文】六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。不富，即贫穷。以，因为。邻，邻邑，邻国。【原文】上六：鸣谦，利用行师征邑国。《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。【注释】呜谦，即明智而谦让。详见前注。行师，犹言出征。邑国，诸侯封国。【译文】上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。
火天大有【原文】大有：元亨。【译文】大有卦：昌隆通泰。【注释】大有，卦名。本卦是异卦相叠(乾下离上)。上卦为离，离为火，下卦为乾，乾为天。喻火烛高举，明镜高悬，彰美忠善，洞察奸邪，如此则政治清明，国运昌盛，所以卦名曰大有。有，《诗?有駜》：“岁其有。”毛传：“丰年也。”可知有，即丰收。【原文】《彖》曰：大有：柔得尊位大中，而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。【译文】《彖辞》说：大有，六五之受居上卦中位，处尊贵之位得贞正之道，而且上下五阳爻与之和应，像人臣居极位，行事贞正，群僚和洽，事业有成。所以说大有。此种卦象显示：人有刚健文明之德，顺应天道，依时行事，所以说：“昌隆通泰”。【注释】“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位为据。六五，阴爻，性柔顺，居于上卦中位，乾之中位为尊贵之位，所以说，柔得尊位而大中。“上下应之”句，此以全卦之象为据。大有六五阴爻居上卦中位，其余五阳爻围绕于它，所以说上下应之。“其德刚健”句，大有下卦为乾，乾性刚健，上卦为离，离义文明，像人品德刚健光明。“应乎天”句，大有下卦为乾。乾为天。天之运行遵四时之序，像人所行遵天道而顺时宜。【原文】《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。【译文】《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。【注释】遏，《尔雅?释诂》：“遏，止也。”即制止。扬，表彰，发扬。休，《尔雅?释诂》。“休，美也。”休命，佳运。【原文】初九：无交害，匪咎，艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。【译文】初九：不要彼此侵害，即没有灾祸，既使处于艰难之中，也没有灾祸。《象辞》说：大有初九爻辞说，不要彼此侵害。【注释】无，用同毋。表示禁止的否定副词。交害，彼此侵害。【原文】九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。【译文】九二：用大车装物载人，有明确的目的地，没有灾祸。《象辞》说：用大车装物载人，物积于车中不会散失。【注释】败，失散，丢失。【原文】九三：公用亨于天子。小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。【译文】九三：天子宴请公侯。小人则不能参与。《象辞》说：天子宴请公侯，(小人不能参与)因为小人参与国政，将是国家的祸害。【注释】公，这里指群臣。亨，即亨，当作飨，宴会。【原文】九四：匪其彭，无咎。《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晰也。【译文】九四：用曝晒男巫来求雨，旱情严重，但没有灾祸。《象辞》说：反对坏人坏事没有灾祸，因为明于考察辨析。【注释】匪其彭，沙少海先生说：“匪，借为昲(fèi)。《广雅?释诂》‘昲，日暴也。’彭，借为尪(wng)。虞翻本作尪，跛足男巫。古时天旱，往往把巫尪放在烈日下晒，甚至用火烧，叫他求雨。”《象辞》解“匪”为反对，解“尪”为邪恶，匪其彭，犹言反对邪恶。为经意有出入。【原文】六五：厥孚交如威如，吉。《象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。【译文】六五：来犯之敌被紧紧捆绑，严厉惩罚，吉利。《象辞》说：其人诚信坦白，因为他以诚信来表现自己的志向。威服众人之所以吉利，因为众人敬畏，则能平安而不困惫。【注释】厥，其。孚，同俘。交，同绞，犹言捆绑。威，用如动词，胁迫，惩罚。如，形容词词尾。《象辞》释“孚”为诚信，释“交”为皎，洁白，坦白。发，表明，发志，犹言表达志向。备，借为惫，困惫。【原文】上九：自天祐之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，白天祐也。【译文】上九：上天保祐，吉利，无所不顺利。《象辞》说：大有是大吉大利之卦，因为得到上天的保祐。
天火同人【原文】(同人)：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。【译文】同人卦：聚众于郊外，将行大事，吉利。有利于涉水渡河，有利于君子的卜问。【注释】同人，原经文无，今补。同人，卦名。本卦为异卦相叠(离下乾上)。本卦上卦为乾，乾为天，为君；下卦为离，离为火，为臣民。此种卦象表明君处于上，而臣处于下，君王号令大众，大众拥戴其君。上天下火，喻君王居高临下，洞察民情，所行皆得体，臣民齐赞同，故卦名曰同人。同人，《说文》：“合会也”。同人于野，犹言聚众于郊外，将行大事。【原文】《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同入于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。【译文】《彖辞》说：同人，六二之爻居于下卦中位，而处于乾卦的下位，像臣民忠于职守，拥戴其君，这是同人的卦象。同人卦辞说：“聚众于郊外。将行大事，吉利。有利于涉水渡河”，所以皆吉，因为能施行为君的原则。此卦上乾下离有文明刚健之象，九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，互相应和，这说明君子光明正大，秉性中和，以正道为准则，以忠君为目的，体察天下的隐衷，统一人民的意志。【注释】“柔得位”句，此以六二爻像、爻位为据。六二为阴爻，居阴位(第二爻为阴位)，所处又为下卦中位，所以说“得位得中’。“应乎乾’，本卦上卦为乾，六二居下卦，而拥戴、应和于乾卦，喻臣民拥戴其君。“乾行”，本卦上卦为乾，乾为君，乾行，即君道。“文明”句，本卦下卦为离，离为文明之像；上卦为乾，乾有刚健之性。“中正而应”，本卦九五阳爻居上卦中位，六二阴爻居下卦中位，是所处得当，与性相符。【原文】《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。【译文】《象辞》说：同人之卦，上卦为乾为天为君王，下卦为离为火为臣民，上乾下离象征君王上情下达，臣民下情上达君臣意志和同，这是同人的卦象。君子观此卦象，取法于火，明烛天地，照亮幽隐，从而去分析物类，辨明情状。【注释】类，甩如动词，分析，区别。族，族类，种类。辨，辨别。物，物类，又统指物象人事。【原文】初九：同人于门，无咎。《象》曰：出门同人，又谁咎也。【译文】初九：聚集大众于王门，将行大事，没有灾祸。《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片，谁又会遭受灾祸呢?【注释】同人，聚合大众。门，王门。《周札?司徒》：”若国有大故，则致万民于王门。”大故，重大的变故、事情。此卦专讲战争，初九及六二所记叙的场面当为战前占筮决疑，卜祷吉凶。《象辞》释此句，与经意稍有区别。同人，犹言与大众会同融洽。【原文】六二：同人于宗，吝。《象》曰：同人于宗，吝道也。【译文】六二：聚同族于宗庙，卜祷凶吉，因为面临艰难。《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙，这是狭隘的宗法原则。【注释】宗，宗庙。吝，狭隘。【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也?【译文】九三：将军队隐蔽在深山密林，并且占领了制高点，但长时期不能取胜。《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林，因为敌人太强大。长时期不能取胜，怎能有所作为呢?【注释】伏，埋伏。戎，武装、军队。莽，草丛，这里泛指草丛密林。兴，起，举，这里指克服，拔取。三岁，指多年。安，疑问副词，犹言怎能。行，耔为，作为。【原文】九四：乘其墉，弗克，攻吉。《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。【译文】九四：爬上了敌人的城墙，城还没有攻下来，继续攻打才能获胜。《象辞》说：爬上了敌人的城墙，从道义上讲应该停士攻城。之所以继续攻打为吉利，因为困守之敌可能逞其狡诈。【注释】乘，登。墉，城墙。则，借为侧，反侧，犹言反复无常。【原文】九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。【译文】九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑，因为大军及时增援，大获胜仗。《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑(战斗转败为胜)，因为筮遇此爻，九五居上卦之中位，像人得贞正之道，势必化凶为吉。大军会师，是说我军压倒了敌人。【注释】号眺。嚎眺，哭号。【原文】上九：同人于郊，无悔。《象》曰：同人于郊，志未得也。【注释】郊，邑外为郊。无悔，贞兆辞。侮，悔咎。本卦是讲战争的专卦。初九、六二讲战前卜祷，九三、九四、九五讲几次战斗的经过，依其结构发展。此处“同人予郊”，当为聚众祭神，祝贺胜利。【译文】上九：聚众于郊外，致祭于神灵祝贺胜利，自然没有悔咎。《象辞》说：聚众于郊外，援助不广，尚不得行其志。
天地否【原文】(否)：否之匪人，不利君子贞，大往小来。【译文】否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将由盛转衰。【注释】否字当重，原经文无，今补。否，卦名。本卦是异卦相叠(坤下乾上)。本卦结构正与泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物咽阻，所以卦名曰否。否，《释文》“闭也，塞也。”否，隔阂，蒙蔽。匪人，邪人，小人。【原文】《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。【译文】《彖辞》说：“为小人所隔阂，这是不利子君子的卜问，事业也将由盛转衰”。上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣不交感，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阳为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子任野。小人得势其道盛长，君子失势其道消退。【注释】“天地不交”等五句，此释否卦之卦象所显示的自然、社会意义，正与泰卦相反，可参见前注。【原文】《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。【译文】《象辞》说：天地隔阂不能交感，万物咽窒不能畅釜，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。【注释】俭，俭约。以俭德，犹言以俭约为美德。辟，借为避。荣，王引之说：“荣，读为营，惑也。”此说可通。或说荣，这里用如动词，荣以禄，犹言以利禄为荣。【注释】初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。【译文】初六：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。《象辞》说：连根拔掉茅草，占得此爻吉利，比喻其志在清理君侧，为国尽忠。【注释】“拔茅”句，此与泰卦初九爻辞同，参见前注。【原文】六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨，不乱群也。【译文】初六：厨中有肉，这对老百姓来说是吉利，对贵族来说并不是通泰的表现。《象辞》说：贵族身处窘境，则能心怀惩戒，使其安守本分。【注释】包，借为庖，庖厨。承，高亨说：“借为脀，烝肉也。”【原文】六三：包羞。 、《象》曰：包羞，位不当也。【译文】六三：厨中有美味。《象辞》说：心怀羞愧，因为才德不称其位。【注释】包，借为庖。羞。馐本字，美味。《象辞》释“包羞”为“抱羞”，其结构如今之抱恨，抱愧之类，与经意有别。“位不当”，此以六三爻位为据，六三阴爻而居阳位(第三爻为阳位)，是处位不当，像人才德不称其位。【原文】九四：有命，无咎，畴离祉?《象》曰：有命，无咎，志行也。【译文】九四：君王有赏赐之命，没有灾害，谁能得到赏赐呢?《象辞》说：君王有赏赐之命，没有灾害，说明君王论功行赏，臣下尽职效力，各行其志。【注释】有命，君王有赏赐之命。畴，谁。离，遭遇。社，福。【原文】九五：休否，大人吉，其亡，其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。【译文】九五：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呵，危险，国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。《象辞》说：九五爻辞讲贵族王公安不忘危则吉利。因为九五之爻居上卦中位，像其人忧国忧君，才德正当其位。【注释】休，高亨说：“休犹怵也，恐惧也。”否，与泰相反，危难。大人，指贵族王公。苞，苞草。桑，桑枝。其亡，其亡，系于苞桑，这是比喻的手法，说明国势阽危，危危欲坠。“位正当”，此以九五爻像、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是处位得当，喻人才德称其职位。【原文】上九：倾否，先否，后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也。【译文】上九：短暂的恶运，先遇恶运后交好运。《象辞》说：恶运快终了，好运岂迢遥。命运交变之际，什么力量可以制止呢?【注释】顷，高亨说：“倾借为顷。顷，顷刻之时间。"
地天泰【原文】泰：小往大来，吉，亨【译文】泰卦。由小而大，由微而盛，吉利，亨通。【注释】泰，卦名。本卦是异卦相叠(乾下坤上)。本卦上卦为坤，为地，地属阴气；下卦为乾，为天，天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感，万物纷纭，所以卦名曰泰。泰，通泰。【原文】《彖》曰：“泰：小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君长道长；小人道消也。【译文】《彖辞》说：“泰：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。”因为上卦为坤为地为臣，下卦为乾为天为君。上坤下乾，表示天地交感，万物各畅其生。君臣交感，志趣和同。内卦为阳，外卦为阴，预示阳气充实而阴气消散。乾卦有刚健之德，坤卦有柔顺之性，所以说内秉刚健之德而外抱柔顺之姿。乾卦喻君子，坤卦喻小人，内乾外坤，这种卦象又显示君子在朝，小人在野。君子得势其道盛长，小人失势其道消退。【注释】“内阳’句，泰的内卦为乾，乾为阳；外卦为坤，坤为阴。可见泰卦的卦象是阳气入于字内，而阴气退出宇外，所以说“内阳外阴’。“内健”句，泰的内卦为乾，乾义为健；外卦为坤，坤义为顺。像人内秉刚健之德，外抱柔顺之态。“内君子”句，泰的内卦为乾，乾喻君子；外卦为坤，坤喻小人，喻有德君子执政于朝，无德小人摒退于野。【原文】《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。【译文】《象辞》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。【注释】后，《集解》引虞翻曰：“后，君也。”财，当借作裁，裁度。辅，《集解》引郑玄曰：“辅，相，助也。’左右，犹言支配。天地之宜，天以四时变化为人们提供耕耘获藏之时宜，地以山川田泽为人们提供渔猎耕种之地利。《象辞》以人类生存的一切物质条件谓之天地之宜。【原文】初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。《象》曰：拔茅，征，吉，志在外也。【译文】初九：连根拨掉茅草，及其同类。征伐敌人，吉利。《象辞》说：连根拔掉茅草，彻底征服敌人，吉利，说明志在讨伐敌国。【注释】茹，《集解》引虞翻日：“茹，茅根。”以，王引之说：“以，犹及也。”汇，种类。【原文】九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。【译文】九二：用挖空的瓠瓜绑在身上波河，不至于沉没。钱币丢失了，在半路上得到别人的帮助。《象辞》说：其人度量弘大，深得同路人的赏识，这是由于他光明正大呀。【注释】包，借为匏。荒，空。包荒，犹言将匏瓜挖空。用，以，即用来。冯(píng凭)，与淜声通。《玉篇》“徒涉曰淜”。不遐，不至于。《诗?抑》：“不遐有愆。”遗，坠，沉。朋，朋贝。古人以贝为币，十枚贝为一朋，朋亡，犹言钱币丢失。尚，帮助。中行，半道、中途。《象辞》释“包”为包含，指人的度量。荒，广大。与经意有异。【原文】九三：无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》曰：无往不复，天地际也。【译文】九三：平地终将变成坡地，离去必定复返。卜问艰难之事，爻象显示必能渡过难关，不要担心被人虏去，而且在饮食上尚有口福。《象辞》说：离去必定复返，这是天地间的法则。【注释】平，平地。陂，斜坡。无平不陂，意为大地不是无限平展，总有起伏。艰贞，是贞艰的倒装。犹言卜问艰难之事。恤，担忧。孚，古 俘字。际，高亨说：“际，当读为蔡。”《小尔雅?广诂》：“蔡，法也。”【原文】六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。【译文】六四：巧言欺人，将给邻邑带来灾难；不加警戒，即将遇难被虏。《象辞》说：巧言欺人，祸及邻人，是说同受损失。不加警戒，遇难被虏，这是因为心地太忠厚了。【注释】翩翩，借为谝谝，巧言欺人，说大话。富，借为福。不富，犹言遭殃。以，及，犹言连累。戒，警惕。以，且，将要。孚，同俘。愿，忠厚，老实。中心愿，犹言心地忠厚老实。【原文】六五：帝乙归妹，以祉，元吉。《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。【译文】六五：殷帝乙嫁女于周文王，因而得福，大吉大利。《象辞》说：得福大吉，因为六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道，所行必遂。【注释】帝乙，殷帝名乙，纣之父。归妹，犹言嫁女。归，嫁。妹，少女之通称。祉，福。以，及。“中以行愿”句，此以六五爻位为据。六五之爻居上卦中位，是谓得处其位，得行其志。【原文】上六：城复于隍。“勿用师”，自邑告命。贞吝。《象》曰：城复于隍，其命乱也。【译文】上六：城墙攻破倒塌在护城濠里。“停止进攻”，从邑中传来命令。卜问得不祥之兆。《象辞》说：城墙攻破倒塌在护城濠里(本应乘势攻击，反命停止进攻)，这是邑中传来的命令错乱了。【注释】复，读为覆，崩塌。隍，没有水的护城濠。师，军队。用师，犹言采取军事行动。
天泽履【原文】（履）。履虎尾，不咥人，亨。【译文】(履卦)：踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。【注释】履字当重，原经文无，据补。履，卦名。本卦是异卦相叠(兑下乾上)。上卦为乾，乾为天；下卦为兑，兑为泽。上天下泽，尊卑显别，从而以天喻君，以泽喻民，君民有别，这是封建社会礼节的重要体现，也是统治阶级强制人民要履行的社会原则，所以卦名为履。履，《说文》：“足所依也。”即鞋，名词，这里用如动词，意践履。咥(dié碟)，噬，俗语说咬。【原文】《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人”。“亨”，刚中正，履帝位而不疚，光明也。【译文】《彖辞》说：履，意为六三之爻居予九二之上，是为柔履刚。兑处乾下，意义是以和悦的态度对待强暴之人，所以卦辞说。“踩着虎尾巴，老虎不咬人”。“亨通”，因为九五之爻居于上卦中位，像其人有刚健中正之德。卦象还显示：上卦为乾，乾为天，九五居乾卦中位，即天位，像君王品德正大，因而身居帝王之位而心安理得，自然前途光明。【注释】柔履刚也，此以六三爻像、爻位为据。六三阴爻，为柔，处于九二，初九阳爻之上，所以说柔履刚。“说而”旬，此以上下卦象为据。下卦为兑，兑义谦逊，喻软弱无势之人；上卦为乾，乾义刚键，喻指强暴有势力的人。兑处乾下，喻指弱者以和悦的态度应和强暴之人。疚，《释文》引马云：“疚，病也。”此处当指心病，即愧疚。或说疚，灾害，译文不取。【原文】《象》：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。【译文】《象辞》说：本卦上卦为乾，为天，下卦为兑，为泽，上天下泽，尊卑显别，这是履卦的卦象。君子观此卦象，从而分别上下尊卑，使人民循规蹈矩，安份守纪。【原文】初九：素履往，无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。【译文】初九：以朴素坦白的态度处世，没有灾害。《象辞》说：以朴素坦白的态度处世，是说能独行其志愿。【注释】素，白色无文采。履，用于名词，犹言行为。素履，行为纯洁。往，进入(社会)。【原文】九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。【译文】九二：行道之人，胸怀坦荡；隐居之人，长逢吉兆。《象辞》说：隐居之人洁身守正，因为他们秉性中正，不被世俗所惑。【注释】履道，履行道义。幽人，这里指隐居不仕者。《象辞》释“贞”为正，与经意有别。【原文】六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。【译文】六三：瞎了眼睛却要看物，跛了脚却要行走，这是勉为其难，犹如踩着虎尾巴，终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政，同样是凶险之事。《象辞》说：瞎了眼睛却要看物，其视力不足以辨物。跛了脚却要行走，其脚力不足以行路。老虎之所以伤人，因为六三阴爻而居于阳位，所处不当。武人纂夺国政，这是僭越犯上，以六三之位而行九五之志，必遭祸殃。【注释】眇(mio秒)，目盲。能，读为而。《集解》本作而?转折连词，犹却。大君，国君。武人为子大君，犹吉武人纂政称君。位不当也，此以六三爻象、爻位为据，六三，阴爻而居阳位(第三爻为阳位)是所处不当。【原文】九四：履虎尾，愬愬，终吉。《象》曰：愬愬终吉，志行也。【译文】九四：踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。《象辞》说：恐惧警惕，终归于吉，说明虽历磨难，但志愿得行。【注释】愬愬(sù诉)，恐惧的样子。【原文】九五：夬履，贞厉。《象》曰：夬履贞厉，位正当也。【译文】九五：行为急躁莽撞；卜其行事有危险之象。《象辞》说：行为急躁莽撞，卜其行事有危险之象，但九五阳爻居上卦中位，正当其位。因而虽险不凶。【注释】沙少海先生说：夬(guai怪)是快的本字。从夬得声的字，如决等字，大都含有快速的意思。【原文】上九：视履，考祥其旋。元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。【注释】’ 。 视。察看，审慎。履，行为。视履，犹言行为申慎。考祥，古本作考详。郑玄说：“详，周密也，考详，考察周密也。”其，犹而。旋，犹反复。元吉在上，此以上九之爻位为据。上九居一卦之首，像人身居高位，登高招远，意得志行。【译文】上九：行为审慎，遇事周密面反复地考虑，大吉。《象辞》说：大吉大利，因为上九之爻居全卦之首。预兆其人将有重大喜庆之事。
风天小畜【原文】小畜：亨。密云不雨，自我西郊。【注释】小畜，卦名。本卦为异卦相叠(乾下巽上)。本卦下卦为乾，乾为天；上卦为巽，巽为风。有和风满天，风调雨顺之象，所以卦名为小畜。畜，《说文》重文作*，从田从兹。兹，益也。又解为“草木多益也”。可知畜为谷物滋生，草木茂盛之意。卦辞以云气积聚，雨水未悻比喻所占之事正在酝酿当中。【译文】小畜卦：吉利。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。【原文】《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。【注释】“柔得位”句，此以六四爻象、爻位为据。六四阴爻为柔而居阴位，是为柔得位。本卦其余五爻为阳爻，为刚，围绕六四，所以说上下应之。。“健而巽”三句。此以全卦卦象为据。九二阳爻为刚，居下卦中位，九五阳爻为刚，亦居上卦中位，所以说“刚中”。尚，读为止。尚往，犹言上行、上升。【译文】《彖辞》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是《小畜》的卦象。下卦为乾，乾表示刚健，上为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。【原文】《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。【注释】懿，《集解》引虞翻曰：“懿，美也。”【译文】《象辞》说：上卦为巽，巽为风；下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风，自励风范，推行德教。【原文】初九：复自道，何其咎？吉。《象》曰：复其道，其义吉也。【译文】初九：由原路返回，有什么灾祸？吉利。《象辞》说：由原路返回，其含义是吉利。【注释】复，回归。【原文】九二：牵复。吉。《象》曰：牵复，在中，亦不自失也。【译文】九二：牵引着返回，吉利。《象辞》说：牵引着返回，吉利，因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。【注译】在中，此以九二爻位为据。九二居下卦中位，是得位处中。【原文】九三：舆说辐。夫妻反目。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。【译文】九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。《象辞》说：夫妻口角，说明不能治理家庭。【注释】舆，车辆。说，同脱。辐，车轮上连接车辋与车毂的直条，这里指车轮。夫妻反目，犹言夫妻口角。正，用如动词，使之端正。室，家庭。【原文】六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚，惕出，生合志也。【注释】孚，古俘字。血，借为恤，忧患。惕，警惕。血(恤)去惕出，犹言忧患虽去，但戒惧不除。上，读为尚，尚且。合，统一。志，思想，意志。【译文】六四：捕获了俘虏，战争危险暂时消除了，但仍须保持警惕，才能没有灾难。《象辞》说：捕获了俘虏，保持着警惕，说明尚能统一意志。【原文】九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。【译文】九五：捕获俘虏，串连搁缚，这些对物与邻邑同享。《象辞》说：捕获俘虏，串连捆缚，财物与邻邑同享，并非一人独享。【注释】孚，古俘字。挛，拘系，捆绑。如，形容词词尾。挛如，拘系相联的样子。【原文】上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。【译文】上九：久雨新停，还赶得上栽种作物。妇女占得此爻则凶险。夏历某月十四日君子离家出行也有危险。《象辞》说：久雨新停，未误农时，当能丰登满载。君子离家出行有凶险，因为对充满危险的旅途缺乏了解。【注释】处，停止。德，借为得。载，借为栽。月望，夏历每月十五日。几，接近。月几望，犹言夏历每月的十四日。《象辞》释“德”为得，能够。释“载”如字，即运载。
地水师【原文】师。贞丈人吉，无咎。【译文】师卦：占问总指挥的军情，没有灾祸。【注释】师，卦名。本卦是异卦相叠(坎下坤上)。本卦下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地。地下有水，数量无穷，水流所向，随势而行。这正是军旅之象，所以卦名日师。丈人，李镜池说。“丈人，军队的总指挥。丈，古文作从手持杖形*，执杖指挥，也即杖本字”。【原文】《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。【译文】《彖辞》说：师，是众多的意思。贞，是中正的意思。能够使正人归于正道，就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位，叫做“刚中”，其余五阴爻和应一刚爻，叫做“应”。下卦为坎，坎表示险，上卦为坤，坤表示顺，所以又有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下，百姓就会服从。这是吉祥之象，哪有什么灾祸呢?【注释】刚中而应，此以九二爻象、爻位为据，九二阳爻，性刚，而居下卦中位，故曰刚中。应，和应。毒，《释文》引马云。“毒，治也”。俞樾说：“毒，读为督，治也”。【原文】《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。【译文】《象辞》说：下卦为坎，坎为水；上卦为坤，坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。【注释】容民畜众，同义异文，犹言收容、蓄养大众。【原文】初六：师出以律，否臧，凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。【译文】初六：整军出战全凭纪律，不遵守纪律就会有凶险。《象辞》说：整军出战全凭纪律，失去纪律的约束就会带来凶险。【注释】师，师旅，军队。律，纪律。否，汉帛书《周易》作“不”。臧，高亨说：“臧，读为遵。”否臧，犹言不遵守纪律。【原文】九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。《象》曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。【译文】九二：主帅身在军中指挥，吉利，没有灾难。君王三次颁命嘉奖。《象辞》说：主帅身在军中指挥，吉利，因为得到上天的宠爱。君王三次颁命嘉奖，因为主帅能怀徕万国。【注释】锡，借为赐。赐命，即颁命嘉奖。承，接受。天宠，上天的眷爱保佑。怀，《尔雅?释言》：“怀，来也。”即怀柔招来。邦，国。【原文】六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。【译文】六三：军队出征，有人载尸而归，这是凶险之兆。《象辞》说：军队出征，有人载尸而归，这是前方吃了败仗。【注释】舆，车辆。这里用动词，意车载。【原文】六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。【译文】六四：军队在左边扎营，没有危险。《象辞》说：军队在左边扎营，没有危险，因为军队驻扎或左或右，唯视地理环境、敌我形势而定，并没有违背行军常道。【注释】次，驻扎。《左传?庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”左次，犹言较长时间内将军队驻扎在左边。【原文】六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。【译文】六五：打猎时获得猎物，作战中捕获俘虏，没有灾祸。长子指挥军队，次子战败阵亡，这是凶险的贞兆。《象辞》说：以长子指挥军队，这是依正道行事。次子战败阵亡，这是因为差遣不当。【注释】田，通畋，打猎。禽，鸟兽总名。言，闻一多谓当读为讯。执言，犹执讯，即执俘。中，正道。以中行，犹依循正道行事。此以六五爻象，爻位为据，六五居上卦中位。像人行中正之道。【原文】上六：大君有命，开国承家。小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。【译文】上六：国君颁发命令，有人被封为诸侯，享有封国，有人被封为大夫，享有采邑。但是不要重用无才无德的小人。《象辞》说：国君颁发封赏功臣的命令，这是论功行赏。不要重用无才无德的小人，因为小人必定覆国乱邦。【注释】大君，国君。国，这里与邑同义。开国，犹言封邑，即分封诸侯，便有封邑。家，卿大夫采邑。承家，即分封大夫，便有采邑。
天水讼【原文】讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。【译文】讼卦：虽有利可图(获得俘虏)，但要警惕戒惧。其事中间吉利，后来凶险。占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。【注释】讼，卦名。本卦是异卦相叠(坎下乾上)。讼卦上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水。《集辞》引荀爽说：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象”。此言以物象而喻人事，如果人与人相舛，必生争讼。讼，《说文》：“讼，争也。”孚，古俘字。易卦贞事辞本属实际事务的零散记录，后来拾掇成文，上下文多隔阂难通，为将此断烂文字释读通顺，译文稍加添补。窒，借为恎。《广雅?释诂》二：“恎，惧也”。窒惕，犹言惧警惕。【原文】《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。【译文】《彖辞》说：《讼》：上卦为乾，乾为刚，下卦为坎，坎为险。为人外刚健而内阴险，这是喜斗好争之性，亦是讼的卦象。“讼卦辞说：人虽有诚信之德，但须警惕戒惧，之所以中间吉利”，因九五、九二之爻居于上下卦的中位，象征刚健之人得中正之道。“后来凶险”，因为诉讼终不获胜。“有利于会见贵族王公”，因为九五、九二之爻象表明其人得中正之道，必获贵人之助。“不利于涉水过河”，恐怕坠入深渊。【注释】《彖辞》释“孚”为诚信。刚，指九二，九五之爻，阳性，为刚，所居分别为下卦中位，上卦中位，故又曰“得中”，喻人有刚健之性而得中正之道。【原文】《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。【译文】《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。【原文】初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。【译文】初六：做事不能持之以恒，稍有过错，最后还是吉利的。《象辞》说：做事不能持之以恒，说明官司不可能长久打下去。虽然稍有过错，但争讼双方的是非曲直终将辨别清楚。【注释】永，久，持久。【原文】九二：不克讼，归而逋其邑人三百户。无眚。《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自上讼下，患至掇也。【译文】九二：讼事失败，归到采邑，三百户奴隶逃亡。没有大的灾祸。《象辞》说：讼事失败，逃窜回家，这是躲避反讼。小官与大官争讼，败讼而归，势在必然。幸好灾难没有进一步扩大。【注释】克，成功，胜利。不克，犹言失败。逋，逃亡。邑人，指邑中奴隶。眚，灾祸。掇，借为辍，止。【原文】六三：食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。【译文】六三：依赖先人遗业过活。卜问得险兆，但最后是吉利的。但是，如果服务于王事，谋取利禄，却不会成功。《象辞》说：依赖先人遗业过活，因为六三爻象表明，居于九四之下，只有凭借祖上余荫才获吉利。【注释】旧德，先人遗业。食旧德，喻指失势贵族依赖先人遗业过活。贞厉，贞兆辞。贞，卜间。厉，艰难。上，先人，祖上。【原文】九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。【译文】九四：讼事失败，败讼回家，服从判决。卜问平安，得吉利之兆。《象辞》说：败讼回家，服从判决，安守本分，不失正道。【注释】复，返回。即，服从。渝，当读为谕。《说文》：“谕，告也”。命渝，这里指判决。安贞，贞安之倒装。犹言卜向平安。《彖辞》释“安”为恪守，释“贞”为中正。与经意有出入。【原文】九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。【译交】九五：争讼，筮遇此爻，大吉大利。《象辞》说：争讼而大吉大利，因为九五之爻居上卦的中位，像人守中正之道。【原文】上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。【译文】年樟踢予人以绅带，但不满一天，上九：王侯赐予人以绅带，但不满一天，三次赐予三次革夺。《象辞》说：某人因为讼事而得到赐予绅带的殊荣，这不是值得尊敬的事。【注释】鞶(pán盘)带，皮革制威的腰带，大夫以上的官员始得系之。终朝，犹言终日，即一整天。褫(ch齿)，剥夺。
